刘劭|三国时期曹魏思想家刘劭

三国人物

导读: 出生地:广平邯郸 出生日期:汉灵帝建宁年间-172年
死日期:魏齐王正始年间-249年 职业:头脑家、尚书郎、陈留太守 重

图片 1三国人物

中文名:刘劭

出生地:广平邯郸

出生日期:汉灵帝建宁年间

别号:刘孔才,刘邵

出生日期:汉灵帝建宁年间-172年

逝世日期:魏齐王正始年间

国籍:中国

死日期:魏齐王正始年间-249年

职业:思想家、尚书郎、陈留太守

民族:汉

职业:头脑家、尚书郎、陈留太守

主要成就:搜集五经群书,纂为《皇览》;作《新律》十八篇,着《律略论》

出生地:广平邯郸

重要造诣:汇集五经群书,纂为《皇览》;作《新律》十八篇,著《律略论》

代表作品:《赵都赋》《人物志》《乐论》《许都赋》

出生日期:汉灵帝建宁年间-172年

代表作品:《赵都赋》《人物志》《乐论》《许都赋》

影响:汉学向魏晋玄学过渡的中间环节

死日期:魏齐王正始年间-249年

爵位:关内侯

刘劭人物经历

职业:头脑家、尚书郎、陈留太守

影响:汉学向魏晋形而上学过渡的中间环节

刘劭,字孔才。广平邯郸人。官至尚书郎、散骑侍郎,赐爵关内侯。受诏搜集五经群书,分门别类,纂为《皇览》。又与议郎庚嶷、荀诜等共同制订律令,作《新律》十八篇,着《赵都赋》、《律略论》。魏废帝时,专事执经讲学。所着《人物志》,讨论封建社会人才选拔问题,以为人“禀阳阴以立性,体五行而着形”,从人之形质,可观察其才性。对人性、才能和形质等分析甚详,反映汉末魏初在用人制度方面之趋势,开魏晋士大夫品鉴人物的清淡风气。所着有《法论》等。约生于东汉建宁年间,卒于魏正始年间。官至散骑常侍。着《人物志》,探讨了人才选拔的标准原则问题。他认为,识人不仅应听其言,而且应观其行;不仅要看其外貌,而且要看其内在气质。他把人物分作“三材”、“十二流品”,认为圣人是最高理想,英雄次之,等等。他还用道家的无名解释儒家的中庸,表现出儒道合流的倾向。他的思想是汉学向魏晋玄学过渡的中间环节。

重要造诣:汇集五经群书,纂为《皇览》;作《新律》十八篇,著《律略论》

刘劭人物阅历

刘劭主要作品

代表作品:《赵都赋》《人物志》《乐论》《许都赋》

刘劭,字孔才。广平邯郸人。官至尚书郎、散骑侍郎,赐爵关内侯。受诏汇集五经群书,分门别类,纂为《皇览》。又与议郎庚嶷、荀诜等配合制定律令,作《新律》十八篇,著《赵都赋》、《律略论》。魏废帝时,专事执经讲学。所著《人物志》,议论封建社会人材提拔题目,认为人“禀阳阴以立性,体五行而著形”,从人之形质,可视察其才性。对人道、能力和形质等剖析甚详,反应汉末魏初在用人轨制方面之趋向,开魏晋士大夫品鉴人物的油腻习尚。所著有《法论》等。约生于东汉建宁年间,卒于魏正始年间。官至散骑常侍。著《人物志》,探讨了人材提拔的规范准绳题目。他认为,识人不只应听其言,并且应观其行;不只要看其外面,并且要看其内涵气质。他把人物分作“三材”、“十二流品”,认为贤人是最高抱负,好汉次之,等等。他还用道家的知名诠释儒家的中庸,表现出儒道合流的偏向。他的头脑是汉学向魏晋形而上学过渡的中间环节。

《赵都赋》《人物志》《乐论》《许都赋》

爵位:关内侯

(历史

刘劭人物影响

影响:汉学向魏晋形而上学过渡的中间环节

刘劭重要作品

汉末魏初是社会思潮的转变时期,由于儒家思想的衰落,出现了儒、道、名、法竞起与合流的趋势。又因为曹操重刑名,更促进了名家和法家思想的流行,使得人物品题由对具体人物的评论,发展到人物才性高下标准问题的讨论。刘劭的《人物志》反映了这一思想特点,对评论人物才性的原则和标准进行了比较广泛深入的讨论,为当时哲学思想的发展提出了新的课题。他认为,对人物的认识不仅应听其言,而且应观其行,说“必待居止然后识之”;人禀阴阳以立性,由于每个人禀受的气不同,因而有不同的才性。他根据才性高下,把人物分成五等;圣人、德行、偏材、依似、间杂。他认为,“圣人”是最高的人格。“圣人”以中庸为其德,说:“夫中庸之德,其质无名,咸而不碱,淡而不醇,质而不缦,文而不缋,能威能怀,能辨能讷,变化无方,以达为节。”刘劭用道家的“无名”解释儒家的“中庸”,表现出儒、道合流的倾向。他的思想是汉学向魏晋玄学过渡的中间环节。

刘劭人物阅历

《赵都赋》《人物志》《乐论》《许都赋》

刘劭历史评价

刘劭,字孔才。广平邯郸人。官至尚书郎、散骑侍郎,赐爵关内侯。受诏汇集五经群书,分门别类,纂为《皇览》。又与议郎庚嶷、荀诜等配合制定律令,作《新律》十八篇,著《赵都赋》、《律略论》。魏废帝时,专事执经讲学。所著《人物志》,议论封建社会人材提拔题目,认为人“禀阳阴以立性,体五行而著形”,从人之形质,可视察其才性。对人道、能力和形质等剖析甚详,反应汉末魏初在用人轨制方面之趋向,开魏晋士大夫品鉴人物的油腻习尚。所著有《法论》等。约生于东汉建宁年间,卒于魏正始年间。官至散骑常侍。著《人物志》,探讨了人材提拔的规范准绳题目。他认为,识人不只应听其言,并且应观其行;不只要看其外面,并且要看其内涵气质。他把人物分作“三材”、“十二流品”,认为贤人是最高抱负,好汉次之,等等。他还用道家的知名诠释儒家的中庸,表现出儒道合流的偏向。他的头脑是汉学向魏晋形而上学过渡的中间环节。

刘劭人物影响

陈寿:“刘劭该览学籍,文质周洽。”

(历史

汉末魏初是社会思潮的改变时代,由于儒家头脑的式微,涌现了儒、道、名、法竞起与合流的趋向。又由于曹操重刑名,更促进了名家和法家头脑的盛行,使得人物品题由对详细人物的批评,生长到人物才性高低规范题目的议论。刘劭的《人物志》反应了这一头脑特性,对批评人物才性的准绳和规范进行了对照普遍深切的议论,为事先哲学头脑的生长提出了新的课题。他认为,对人物的熟悉不只应听其言,并且应观其行,说“必待居止然后识之”;人禀阴阳以立性,由于每个人禀受的气分歧,因而有分歧的才性。他依据才性高低,把人物分红五等;贤人、品德(与“贤人”比,是“详细而微”)、偏材、依似(外面上有一方面专长,而实无)、间杂。他认为,“贤人”是最高的品德。“贤人”以中庸为其德,说:“夫中庸之德,其质知名,咸而不碱,淡而不醇,质而不缦,文而不缋,能威能怀,能辨能讷,转变有方,以达为节。”刘劭用道家的“知名”诠释儒家的“中庸”,表现出儒、道合流的偏向。他的头脑是汉学向魏晋形而上学过渡的中间环节。

刘劭史书记载

刘劭重要作品

刘劭汗青评价

刘劭字孔才,广平邯郸人也。建安中,为计吏,诣许。太史上言:“正旦当日蚀。”劭时在尚书令荀彧所,坐者数十人,或云当废朝,或云宜却会。劭曰:“梓慎、裨灶,古之良史,犹占水火,错失天时。礼记曰诸侯旅见天子,及门不得终礼者四,日蚀在一。然则圣人垂制,不为变豫废朝礼者,或灾消异伏,或推术谬误也。”彧善其言。敕朝会如旧,日亦不蚀。晋永和中,廷尉王彪之与扬州刺史殷浩书曰:“太史上元日合朔,谈者或有疑,应却会与不?昔建元元年,亦元日合朔,庾车骑写刘孔才所论以示八座。于时朝议有谓孔才所论为不得礼议,荀令从之,是胜人之一失也。何者?礼云,诸侯旅见天子,入门不得终礼而废者四:太庙火,日蚀,后之丧,雨沾服失容。寻此四事之指,自谓诸侯虽已入门而卒暴有之,则不得终礼。非为先存其事,而徼幸史官推术错谬,故不豫废朝礼也。夫三辰有灾,莫大日蚀,史官告谴,而无惧容,不脩豫防之礼,而废消救之术,方大飨华夷,君臣相庆,岂是将处天灾罪己之谓?且检之事实,合朔之仪,至尊静躬殿堂,不听政事,冕服御坐门闼之制,与元会礼异。自不得兼行,则当权其事宜。合朔之礼,不轻于元会。元会有可却之准,合朔无可废之义。谓应依建元故事,却元会。”浩从之,竟却会。

《赵都赋》《人物志》《乐论》《许都赋》

陈寿:“刘劭该览学籍,文质周洽。”

御史大夫郗虑辟劭,会虑免,拜太子舍人,迁秘书郎。黄初中,为尚书郎、散骑侍郎。受诏集五经群书,以类相从,作皇览。明帝即位,出为陈留太守,敦崇教化,百姓称之。徵拜骑都尉,与议郎庾嶷、荀诜等定科令,作新律十八篇,着律略论。迁散骑常侍。时闻公孙渊受孙权燕王之号,议者欲留渊计吏,遣兵讨之,劭以为“昔袁尚兄弟归渊父康,康斩送其首,是渊先世之效忠也。又所闻虚实,未可审知。古者要荒未服,脩德而不征,重劳民也。宜加宽贷,使有以自新。”后渊果斩送权使张弥等首。劭尝作赵都赋,明帝美之,诏劭作许都、洛都赋。时外兴军旅,内营宫室,劭作二赋,皆讽谏焉。

刘劭人物影响

刘劭史乘纪录

青龙中,吴围合肥,时东方吏士皆分休,征东将军满宠表请中军兵,并召休将士,须集击之。劭议以为“贼众新至,心专气锐。宠以少人自战其地,若便进击,不必能制。宠求待兵,未有所失也。以为可先遣步兵五千,精骑三千,军前发,扬声进道,震曜形势。骑到合肥,疏其行队,多其旌鼓,曜兵城下,引出贼后,拟其归路,要其粮道。贼闻大军来,骑断其后,必震怖遁走,不战自破贼矣。”帝从之。兵比至合肥,贼果退还。

汉末魏初是社会思潮的改变时代,由于儒家头脑的式微,涌现了儒、道、名、法竞起与合流的趋向。又由于曹操重刑名,更促进了名家和法家头脑的盛行,使得人物品题由对详细人物的批评,生长到人物才性高低规范题目的议论。刘劭的《人物志》反应了这一头脑特性,对批评人物才性的准绳和规范进行了对照普遍深切的议论,为事先哲学头脑的生长提出了新的课题。他认为,对人物的熟悉不只应听其言,并且应观其行,说“必待居止然后识之”;人禀阴阳以立性,由于每个人禀受的气分歧,因而有分歧的才性。他依据才性高低,把人物分红五等;贤人、品德(与“贤人”比,是“详细而微”)、偏材、依似(外面上有一方面专长,而实无)、间杂。他认为,“贤人”是最高的品德。“贤人”以中庸为其德,说:“夫中庸之德,其质知名,咸而不碱,淡而不醇,质而不缦,文而不缋,能威能怀,能辨能讷,转变有方,以达为节。”刘劭用道家的“知名”诠释儒家的“中庸”,表现出儒、道合流的偏向。他的头脑是汉学向魏晋形而上学过渡的中间环节。

刘劭字孔才,广平邯郸人也。建安中,为计吏,诣许。太史上言:“正旦当日食。”劭时在尚书令荀彧所,坐者数十人,或云当废朝,或云宜却会。劭曰:“梓慎、裨灶,古之良史,犹占水火,错失地利。礼记曰诸侯旅见皇帝,及门不得终礼者四,日食在一。但是贤人垂制,不为变豫废朝礼者,或灾消异伏,或推术错误也。”彧善其言。敕朝会如旧,日亦不蚀。晋永和中,廷尉王彪之与扬州刺史殷浩书曰:“太史上元日合朔,谈者或有疑,应却会与不?昔建元元年,亦元日合朔,庾车骑写刘孔才所论以示八座。于时朝议有谓孔才所论为不得礼议,荀令从之,是胜人之一失也。何者?礼云,诸侯旅见皇帝,入门不得终礼而废者四:太庙火,日食,后之丧,雨沾服失容。寻此四事之指,自谓诸侯虽已入门而卒暴有之,则不得终礼。非为先存其事,而徼幸史官推术错谬,故不豫废朝礼也。夫三辰有灾,莫大日食,史官告谴,而无惧容,不脩豫防之礼,而废消救之术,方大飨华夷,君臣相庆,岂是将处天灾罪己之谓?且检之现实,合朔之仪,至尊静躬殿堂,不听政事,冕服御坐门闼之制,与元会礼异。自不得兼行,则当权其事件。合朔之礼,不轻於元会。元会有可却之准,合朔无可废之义。谓应依建元故事,却元会。”浩从之,竟却会。

时诏书博求众贤。散骑侍郎夏侯惠荐劭曰:“伏见常侍刘劭,深忠笃思,体周于数,凡所错综,源流弘远,是以群才大小,咸取所同而斟酌焉。故性实之士服其平和良正,清静之人慕其玄虚退让,文学之士嘉其推步详密,法理之士明其分数精比,意思之士知其沈深笃固,文章之士爱其着论属辞,制度之士贵其化略较要,策谋之士赞其明思通微,凡此诸论,皆取适己所长而举其支流者也。臣数听其清谈,览其笃论,渐渍历年,服膺弥久,实为朝廷奇其器量。以为若此人者,宜辅翼机事,纳谋帏幄,当与国道俱隆,非世俗所常有也。惟陛下垂优游之听,使劭承清间之欢,得自尽于前,则德音上通,煇燿日新矣。”臣松之以为凡相称荐,率多溢美之辞,能不违中者或寡矣。惠之称劭云“玄虚退让”及“明思通微”,近于过也。

刘劭汗青评价

御史大夫郗虑辟劭,会虑免,拜太子舍人,迁秘书郎。黄初中,为尚书郎、散骑侍郎。受诏集五经群书,以类相从,作皇览。明帝即位,出为陈留太守,敦崇教养,庶民称之。徵拜骑都尉,与议郎庾嶷、荀诜等定科令,作新律十八篇,著律略论。迁散骑常侍。时闻公孙渊受孙权燕王之号,议者欲留渊计吏,遣兵讨之,劭认为“昔袁尚兄弟归渊父康,康斩送其首,是渊先世之尽忠也。又所闻真假,未可审知。古者要荒未服,脩德而不征,重劳民也。宜加宽贷,使有以改过。”后渊果斩送权使张弥等首。劭尝作赵都赋,明帝美之,诏劭作许都、洛都赋。时外兴军旅,内营宫室,劭作二赋,皆讽谏焉。

景初中,受诏作都官考课。劭上疏曰:“百官考课,王政之大较,然而历代弗务,是以治典阙而未补,能否混而相蒙。陛下以上圣之宏略,愍王纲之弛颓,神虑内鉴,明诏外发。臣奉恩旷然,得以启蒙,辄作都官考课七十二条,又作说略一篇。臣学寡识浅,诚不足以宣畅圣旨,着定典制。”又以为宜制礼作乐,以移风俗,着乐论十四篇,事成未上。会明帝崩,不施行。正始中。执经讲学,赐爵关内侯。凡所选述,法论、人物志之类百馀篇。卒,追赠光禄勋。子琳嗣。

陈寿:“刘劭该览学籍,文质周洽。”

青龙中,吴围合肥,时东方吏士皆分休,征东将军满宠表请中军兵,并召休将士,须集击之。劭议认为“贼众新至,心专气锐。宠以少人自战其地,若便进击,不必能制。宠求待兵,未有所失也。认为可先遣步卒五千,精骑三千,军前发,扬声进道,震曜情势。骑到合肥,疏其行队,多其旌鼓,曜兵城下,引出贼后,拟其归路,要其粮道。贼闻雄师来,骑断厥后,必震怖遁走,不战自破贼矣。”帝从之。兵比至合肥,贼果退还。

刘劭文学形象

刘劭史乘纪录

时诏书博求众贤。散骑侍郎夏侯惠荐劭曰:“伏见常侍刘劭,深忠笃思,体周於数,凡所错综,源流远大,是以群才巨细,咸取所同而推敲焉。故性实之士服其温和良正,平静之人慕其玄虚让步,文学之士嘉其推步详密,法理之士明其分数精比,意义之士知其沈深笃固,文章之士爱其著论属辞,轨制之士贵其化略较要,策谋之士赞其明思通微,凡此诸论,皆取适己所长而举其主流者也。臣数听其清谈,览其笃论,渐渍积年,谨记弥久,实为朝廷奇其度量。认为若这人者,宜辅翼机事,纳谋帏幄,当与国道俱隆,非世俗所常有也。惟陛下垂优游之听,使劭承清间之欢,得自杀於前,则德音上通,煇燿日新矣。”臣松之认为凡相等荐,率多溢美之辞,能不违中者或寡矣。惠之称劭云“玄虚让步”及“明思通微”,近於过也。

在小说《三国演义》中,刘劭是魏国将士。在诸葛亮第5次北伐,孙权进攻魏国时,他前去守卫江夏,并受曹叡之命破了陆逊之计,牵制住吴军,击退了孙权。

刘劭字孔才,广平邯郸人也。建安中,为计吏,诣许。太史上言:“正旦当日食。”劭时在尚书令荀彧所,坐者数十人,或云当废朝,或云宜却会。劭曰:“梓慎、裨灶,古之良史,犹占水火,错失地利。礼记曰诸侯旅见皇帝,及门不得终礼者四,日食在一。但是贤人垂制,不为变豫废朝礼者,或灾消异伏,或推术错误也。”彧善其言。敕朝会如旧,日亦不蚀。晋永和中,廷尉王彪之与扬州刺史殷浩书曰:“太史上元日合朔,谈者或有疑,应却会与不?昔建元元年,亦元日合朔,庾车骑写刘孔才所论以示八座。于时朝议有谓孔才所论为不得礼议,荀令从之,是胜人之一失也。何者?礼云,诸侯旅见皇帝,入门不得终礼而废者四:太庙火,日食,后之丧,雨沾服失容。寻此四事之指,自谓诸侯虽已入门而卒暴有之,则不得终礼。非为先存其事,而徼幸史官推术错谬,故不豫废朝礼也。夫三辰有灾,莫大日食,史官告谴,而无惧容,不脩豫防之礼,而废消救之术,方大飨华夷,君臣相庆,岂是将处天灾罪己之谓?且检之现实,合朔之仪,至尊静躬殿堂,不听政事,冕服御坐门闼之制,与元会礼异。自不得兼行,则当权其事件。合朔之礼,不轻於元会。元会有可却之准,合朔无可废之义。谓应依建元故事,却元会。”浩从之,竟却会。

景初中,受诏作都官考课。劭上疏曰:“百官考课,王政之大较,但是历代弗务,是以治典阙而未补,可否混而相蒙。陛下以上圣之宏略,愍王纲之弛颓,神虑内鉴,明诏外发。臣奉恩旷然,得以发蒙,辄作都官考课七十二条,又作说略一篇。臣学寡识浅,诚不足以宣畅诏书,著定典制。”又认为宜制礼作乐,以移习俗,著乐论十四篇,事成未上。会明帝崩,不实施。正始中。执经讲学,赐爵关内侯。凡所选述,法论、人物志之类百馀篇。卒,追赠光禄勋。子琳嗣。

御史大夫郗虑辟劭,会虑免,拜太子舍人,迁秘书郎。黄初中,为尚书郎、散骑侍郎。受诏集五经群书,以类相从,作皇览。明帝即位,出为陈留太守,敦崇教养,庶民称之。徵拜骑都尉,与议郎庾嶷、荀诜等定科令,作新律十八篇,著律略论。迁散骑常侍。时闻公孙渊受孙权燕王之号,议者欲留渊计吏,遣兵讨之,劭认为“昔袁尚兄弟归渊父康,康斩送其首,是渊先世之尽忠也。又所闻真假,未可审知。古者要荒未服,脩德而不征,重劳民也。宜加宽贷,使有以改过。”后渊果斩送权使张弥等首。劭尝作赵都赋,明帝美之,诏劭作许都、洛都赋。时外兴军旅,内营宫室,劭作二赋,皆讽谏焉。

刘劭文学抽象

青龙中,吴围合肥,时东方吏士皆分休,征东将军满宠表请中军兵,并召休将士,须集击之。劭议认为“贼众新至,心专气锐。宠以少人自战其地,若便进击,不必能制。宠求待兵,未有所失也。认为可先遣步卒五千,精骑三千,军前发,扬声进道,震曜情势。骑到合肥,疏其行队,多其旌鼓,曜兵城下,引出贼后,拟其归路,要其粮道。贼闻雄师来,骑断厥后,必震怖遁走,不战自破贼矣。”帝从之。兵比至合肥,贼果退还。

在小说《三国演义》中,刘劭是魏国将士。在诸葛亮第5次北伐,孙权打击魏国时,他前往守御江夏,并受曹叡之命破了陆逊之计,牵制住吴军,击退了孙权。

时诏书博求众贤。散骑侍郎夏侯惠荐劭曰:“伏见常侍刘劭,深忠笃思,体周於数,凡所错综,源流远大,是以群才巨细,咸取所同而推敲焉。故性实之士服其温和良正,平静之人慕其玄虚让步,文学之士嘉其推步详密,法理之士明其分数精比,意义之士知其沈深笃固,文章之士爱其著论属辞,轨制之士贵其化略较要,策谋之士赞其明思通微,凡此诸论,皆取适己所长而举其主流者也。臣数听其清谈,览其笃论,渐渍积年,谨记弥久,实为朝廷奇其度量。认为若这人者,宜辅翼机事,纳谋帏幄,当与国道俱隆,非世俗所常有也。惟陛下垂优游之听,使劭承清间之欢,得自杀於前,则德音上通,煇燿日新矣。”臣松之认为凡相等荐,率多溢美之辞,能不违中者或寡矣。惠之称劭云“玄虚让步”及“明思通微”,近於过也。

景初中,受诏作都官考课。劭上疏曰:“百官考课,王政之大较,但是历代弗务,是以治典阙而未补,可否混而相蒙。陛下以上圣之宏略,愍王纲之弛颓,神虑内鉴,明诏外发。臣奉恩旷然,得以发蒙,辄作都官考课七十二条,又作说略一篇。臣学寡识浅,诚不足以宣畅诏书,著定典制。”又认为宜制礼作乐,以移习俗,著乐论十四篇,事成未上。会明帝崩,不实施。正始中。执经讲学,赐爵关内侯。凡所选述,法论、人物志之类百馀篇。卒,追赠光禄勋。子琳嗣。

刘劭文学抽象

在小说《三国演义》中,刘劭是魏国将士。在诸葛亮第5次北伐,孙权打击魏国时,他前往守御江夏,并受曹叡之命破了陆逊之计,牵制住吴军,击退了孙权。

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