柳如是的男装

美高梅4858线路登录 ,近百年以降,大概与民族情结相关,有关曾经活跃於鼎革之际的“秦淮八”的话题可是红极了。近十多年来,随著国学大师陈寅恪的被俗世所认识,他的古奥而不通俗的《柳如是别传》居然也会走红,成了畅销书。於是钱柳因缘又成热闹的话题,成了娱乐大的好素材。
柳如是(一六一八─一六六四年)本姓杨名爱,改姓柳,名隐。后又改名是,字如是,号河东君、蘼芜君。浙江嘉兴人,幼年被卖到盛泽归家院养女,年稍长流落青楼,与明晚期江南名士多有交往。钱谦益(一五八二─一六六四年)字受之,号牧斋,又号蒙叟,江苏常熟人。明万历三十八年进士,官至礼部侍郎,入清以礼部侍郎管秘书院事,充明史馆副总裁。钱氏早岁科名,交游满天下。文博赡,工词章,尤长於诗,在明朝晚期号称诗坛盟主、士林领袖。明崇十四年,柳如是欲身钱谦益,扁舟访其於半野堂,成就了姻缘。自是两人同居云楼,读书论诗相对甚欢,留下不少的遗事与佳话。
对於柳如是的丰神秀骨,很多文人花了笔墨去描摹过,让这样一个女人三百年都活生生地优游在了书叶文字间。尤其是她第一次前往半野堂见钱谦益,则更是只有柳如是这样的女子才敢於尝试,需要有大的勇气与魄力。那是一个什样的社会,这样一个二十出头的风尘女子,居然主动去见年过了半百的士林领袖,并且,她是带著目的前去的,要身於他。这样的决心与世俗的目的,我看来,都是很美好的。因这样的切实与不虚。而我所注目的,却是那场景中,柳如是的装扮:她穿的是男装,儒生的装束。古人也注意到了这特殊的一点,所以花费笔墨去记述它。佚名所撰《牧斋遗事》:
闻虞山有钱学士谦益者,实当今李杜,欲一望见其丰采。乃驾扁舟来虞,士人装,坐肩舆造钱,投,易“杨”以“柳”,易“爱”以“是”。刺入,钱辞以他往,盖目之俗士也。柳与诗内已露色相,牧翁得其诗,大惊,其者曰:“昨投刺者士人乎?女子乎?”者曰:“士人也。”牧翁愈疑,急登舆访柳於舟中,则嫣然美殊也。
这的描述是很详尽也带点夸张的,故事的情节性太强,有构结的色彩。但是,柳如是的“驾扁舟来虞,士人装,坐肩舆造钱”是很清楚的,www.lishixinzhi.com她当天是穿著男装去拜见钱谦益的。
记述柳如是的文字,最可靠的,自然是钱氏学生顾苓的《河东君传》:
崇庚辰冬,扁舟访宗伯。幅巾弓鞋,著男子装,口便给,神情洒落,有林下风。
幅巾裹头,穿著男子装束,底下却是鞋弓袜小,口齿伶俐,神情洒,一派佻达书生的气质──这样的玲可人,怎能不令钱学士倾心呢。同样是对钱柳初会的记述,刊刻於康熙年间徐树敏等编撰的《香词》却连见面的地点都搞错了,误杭州西湖,但有一点《香词》却没有错误,就是当天柳如是所穿男装:
闻虞山钱牧斋宗伯舟泊六桥,遂易巾服如诸生,改名“杨隐”投刺。惊才绝,议论风生,虞山见而异之。得汪然明言其详,虞山百计纳小星,称“河东夫人”。
上面的三则记载俱见於民国学者胡文楷所撰《柳如是年谱》。虽然字句各有不同,但至少有两点是完全没有疑问的,一是钱柳因缘是出於柳如是的主动追求,二是钱柳初会柳如是是男装进。所以,王国维在他的《〈湖上草〉漫赋三章》之三中道:
幅巾道服自权奇,兄弟相呼竟不疑。 莫怪女儿太唐突,蓟门朝士几眉?
他对柳如是的勇气也是赏的。但是他说“幅巾道服”却说错,大概是由於受到柳如是佞佛印象的影响,王国维认柳如是进钱谦益所穿“道服”,这是他弄错的地方。
女子穿男装,确实很容易获得洒风雅的效果,这大概与人的欣赏心理有一定关系。因女性与男装这两者的审美信息相反,给欣赏者的思维习惯强烈的突感与对比感,就容易引发人的视觉击,生“惊”的感觉。柳如是是很懂得运用这条美学原理的,她其实不仅初次见钱谦益时候穿男装,婚后有时候上得厅堂,也是一身男装,民国葛昌楣《蘼芜纪闻?卷上》:
归钱之后,稍自敛束……常衣儒服,飘巾大袖,间出与四方宾客谈论,故虞山又呼“刘儒士”。
在男女大防的时代,女人穿了男装在厅堂上与宾客议论,是对道德底线最大的保留也是最大的挑战了。柳如是确实是个了不起的女性。这也难怪陈寅恪会从她的身上发现了“独立之精神”与“自由之思想”(《柳如是别传》页四),才会在失明后再她写下了那部《柳如是别传》。
在那个时代,妓女是个很特殊的人群,她们往往并非以一般女子的常规面世。譬如行礼,在明朝中期以前,妓女是盛行按照男子身份行稽首礼的,明朝的大才子冯梦龙在他的《枝儿》“隙部五卷”中有记载:
闻先辈云:四十年前,吴下妓者皆步行,使后生抱琵琶以行,见士大夫及武弁,俱行稽首礼。近来此风,惟北地庶几犹存,而南国若扫矣。
他追述的是明朝中期以前的旧事。那时妓女不仅不坐轿子,流行步行,遇见士大夫与武将也以同等身份行礼。明朝前中期江南太仓人陆容《菽园杂记・卷五》中也对那时候女性使用扇子的变迁有记录,可以反映出一些社会的变化:
南方女人皆用团扇,惟妓女用撒扇。近年良家女妇亦有用撒扇者,此亦可见风俗日趋於薄也。

导读:
近百年以降,大概与民族情结相关,有关曾经活跃於鼎革之际的“秦淮八”的话题可是红极了。近十多年来,随著国学大师陈寅恪的被俗世所认识,他的古奥而不通俗的《柳如是别传》
近百年以降,大概与民族情结相关,有关曾经活跃於鼎革之际的“秦淮八”的话题可是红极了。近十多年来,随著国学大师陈寅恪的被俗世所认识,他的古奥而不通俗的《柳如是别传》居然也会走红,成了畅销书。於是钱柳因缘又成热闹的话题,成了娱乐大的好素材。
柳如是(一六一八─一六六四年)本姓杨名爱,改姓柳,名隐。后又改名是,字如是,号河东君、蘼芜君。浙江嘉兴人,幼年被卖到盛泽归家院养女,年稍长流落青楼,与明晚期江南名士多有交往。钱谦益(一五八二─一六六四年)字受之,号牧斋,又号蒙叟,江苏常熟人。明万历三十八年进士,官至礼部侍郎,入清以礼部侍郎管秘书院事,充明史馆副总裁。钱氏早岁科名,交游满天下。文博赡,工词章,尤长於诗,在明朝晚期号称诗坛盟主、士林领袖。明崇十四年,柳如是欲身钱谦益,扁舟访其於半野堂,成就了姻缘。自是两人同居云楼,读书论诗相对甚欢,留下不少的遗事与佳话。
对於柳如是的丰神秀骨,很多文人花了笔墨去描摹过,让这样一个女人三百年都活生生地优游在了书叶文字间。尤其是她第一次前往半野堂见钱谦益,则更是只有柳如是这样的女子才敢於尝试,需要有大的勇气与魄力。那是一个什样的社会,这样一个二十出头的风尘女子,居然主动去见年过了半百的士林领袖,并且,她是带著目的前去的,要身於他。这样的决心与世俗的目的,我看来,都是很美好的。因这样的切实与不虚。而我所注目的,却是那场景中,柳如是的装扮:她穿的是男装,儒生的装束。古人也注意到了这特殊的一点,所以花费笔墨去记述它。佚名所撰《牧斋遗事》:
闻虞山有钱学士谦益者,实当今李杜,欲一望见其丰采。乃驾扁舟来虞,士人装,坐肩舆造钱,投,易“杨”以“柳”,易“爱”以“是”。刺入,钱辞以他往,盖目之俗士也。柳与诗内已露色相,牧翁得其诗,大惊,其者曰:“昨投刺者士人乎?女子乎?”者曰:“士人也。”牧翁愈疑,急登舆访柳於舟中,则嫣然美殊也。
这的描述是很详尽也带点夸张的,故事的情节性太强,有构结的色彩。但是,柳如是的“驾扁舟来虞,士人装,坐肩舆造钱”是很清楚的,她当天是穿著男装去拜见钱谦益的。
记述柳如是的文字,最可靠的,自然是钱氏学生顾苓的《河东君传》:
崇庚辰冬,扁舟访宗伯。幅巾弓鞋,著男子装,口便给,神情洒落,有林下风。
幅巾裹头,穿著男子装束,底下却是鞋弓袜小,口齿伶俐,神情洒,一派佻达书生的气质──这样的玲可人,怎能不令钱学士倾心呢。同样是对钱柳初会的记述,刊刻於康熙年间徐树敏等编撰的《香词》却连见面的地点都搞错了,误杭州西湖,但有一点《香词》却没有错误,就是当天柳如是所穿男装:
闻虞山钱牧斋宗伯舟泊六桥,遂易巾服如诸生,改名“杨隐”投刺。惊才绝,议论风生,虞山见而异之。得汪然明言其详,虞山百计纳小星,称“河东夫人”。
上面的三则记载俱见於民国学者胡文楷所撰《柳如是年谱》。虽然字句各有不同,但至少有两点是完全没有疑问的,一是钱柳因缘是出於柳如是的主动追求,二是钱柳初会柳如是是男装进。所以,王国维在他的《〈湖上草〉漫赋三章》之三中道:
幅巾道服自权奇,兄弟相呼竟不疑。 莫怪女儿太唐突,蓟门朝士几眉?
他对柳如是的勇气也是赏的。但是他说“幅巾道服”却说错,大概是由於受到柳如是佞佛印象的影响,王国维认柳如是进钱谦益所穿“道服”,这是他弄错的地方。
女子穿男装,确实很容易获得洒风雅的效果,这大概与人的欣赏心理有一定关系。因女性与男装这两者的审美信息相反,给欣赏者的思维习惯强烈的突感与对比感,就容易引发人的视觉击,生“惊”的感觉。柳如是是很懂得运用这条美学原理的,她其实不仅初次见钱谦益时候穿男装,婚后有时候上得厅堂,也是一身男装,民国葛昌楣《蘼芜纪闻?卷上》:
归钱之后,稍自敛束……常衣儒服,飘巾大袖,间出与四方宾客谈论,故虞山又呼“刘儒士”。
在男女大防的时代,女人穿了男装在厅堂上与宾客议论,是对道德底线最大的保留也是最大的挑战了。柳如是确实是个了不起的女性。这也难怪陈寅恪会从她的身上发现了“独立之精神”与“自由之思想”(《柳如是别传》页四),才会在失明后再她写下了那部《柳如是别传》。
在那个时代,妓女是个很特殊的人群,她们往往并非以一般女子的常规面世。譬如行礼,在明朝中期以前,妓女是盛行按照男子身份行稽首礼的,明朝的大才子冯梦龙在他的《枝儿》“隙部五卷”中有记载:
闻先辈云:四十年前,吴下妓者皆步行,使后生抱琵琶以行,见士大夫及武弁,俱行稽首礼。近来此风,惟北地庶几犹存,而南国若扫矣。
他追述的是明朝中期以前的旧事。那时妓女不仅不坐轿子,流行步行,遇见士大夫与武将也以同等身份行礼。明朝前中期江南太仓人陆容《菽园杂记・卷五》中也对那时候女性使用扇子的变迁有记录,可以反映出一些社会的变化:
南方女人皆用团扇,惟妓女用撒扇。近年良家女妇亦有用撒扇者,此亦可见风俗日趋於薄也。