灵裕简介和故事

灵裕定州曲阳人。俗姓赵。幼习儒学,18岁在赵郡应觉寺出家为僧,长从道凭学地论。具戒后,多方拜师,广泛学习,通晓大统法等前所未闻的佛教知识。此后,专攻《华严》、《涅槃》、《地论》律部,并精通儒家经典,一时著称于邺城。灵裕经常博采旧解,穿凿新异,讲说则意存纲领,而不在寻章逐句地解释,因此打动了各方面的人物,被称为裕菩萨。
北周建德六年,周武帝灭佛,灵裕如丧考妣,引同伴20余人,居住在聚落中。夜里研读佛教理论,白天谈儒家五经。因灾荒绝粮,灵裕著成一卷占卜书,事占卜以取钱活命,以每天得米2升为限。隋朝复兴佛教,灵裕在燕赵游化宣传。开皇十年,被召入京师,不久辞归,居住于相州演空寺,以讲说为务。大业元年正月二十二日去世。灵裕一生研读佛教经典,宣扬佛教教义,著述甚多,主要有《十地疏》、《四分律疏》、《华严疏》、《众经宗要》、《大乘义章》、《圣迹记》、《佛法东行记》、《安民论》、《灭-》、《齐世三宝记》等。
来源:保定市地方志办公室

美高梅网站线上,灵裕法师,隋代高僧,定州钜鹿曲阳人,俗姓赵。十八岁,从赵郡应觉寺明、宝二禅师出家。二十岁,前往邺都,从道嚫习地论学。三年后,返回定州受具足戒。

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依昙隐学律;随安、游、荣三师学《杂心》;从嵩、林二师学《成实》。此后,致力于着述。师通达《华严》、《涅盘》等大小乘经典,声名远播,世人尊之为“裕菩萨”。

晚年,隐居相州演空寺,大业元年示寂,世寿八十八。着述甚丰,有疏论、杂文、经序等五十余种,另有诗评、杂集等五十余卷。

,生于北魏熙平二年,俗姓赵,幼年即有异行意人。每见沙门,心生敬仰。“闻屠杀声相亦切恰胸怀”。因而“使乡党传芳,亲缘为之止杀”。年六岁,开始读书,所授“章本及千文,不盈晦朔,书诵俱了。至于《孝经》、《论语》,才读文词,兼明注解”。因而受到父母偏爱。年七岁,启父出家,未蒙许可,乃叹曰:“不得七岁出家,一生坏矣”!遂遍览群籍,深契幽旨。年十五,潜投赵郡应觉寺出家,誓曰:“我今将学,必先要心。三藏徽言,定当穷旨,终无处中下之流”年约二十,慕释慧光在邺都弘律,前往请益,会光圆寂,乃改从道凭学《地论》。年二十二,受具足戒。后南游漳、滏,于隐公所偏学《四分律》其后“专业《华严》、《涅棠》、《地论》、《律部》、皆博寻旧解,穿凿新异”。并研《大集》、《般若》、《观经》、《遗教》、《杂心》、《成实论》等。他在邺都大开讲筵,名驰遐迩,时称“裕菩萨”,从其受戒者极众。

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北周灭齐,佛教亦受冲击,裕乃潜形民闻,身着缀衣,头缠麻带,如丧考妣。隋兴,佛教重振,有敕命立僧官,相州荆使樊叔略举裕为“都统”。裕曰:“统都之德,裕德非其德;统都之用,裕用非其用。既其德用非器,事理难从”。因此,他拒不接受僧官职位。略再请,裕乃潜游燕、赵。隋开皇十一年,文帝杨坚召灵裕进京,诏曰:“敬问相州大慈寺灵裕法师,肤遵崇三宝,归向情深,恒愿阐扬大乘,护持正法。法师梵行精淳,理义渊远,弘通圣教,开导聋瞽,道俗钦仰,思作福田。京师天下具瞻,四方辑凑,故远召法师共营功业。宜知朕意,早入京也”。裕接沼后,以圣命难违,遂至长安
,住大兴善寺
。旋被立为“国统”,裕谦辞,坚以帝王身份,再三挽留,裕仍固辞不受。隋大业元年卒,世寿八十有八。

灵裕法师之说经也,或一字盘桓,动经累日;或片时之顷,便销数卷;或分科已定,及至后讲,更改前科,增减出没,随机显晦。学者疑焉。裕曰:“此大士之宏观也,可以恒情断乎?”裕师盖得无碍辩才,庶几乎于法自在。而拘名着相,以文害辞,以辞害意,与夫参死句之辈,何足以知之?今人不可执己见而蔑视胜流,轻谈横议;又不可昧己量而效颦先德,妄行自用也。

灵裕知识渊博,学通内外。据道宣《续高僧传》卷九云:灵裕三十岁以后,即开始着述,计有:《十地疏》四卷、《持地》、《维摩》、《般若》疏各二卷、《华严疏》及《旨归》合九卷、《四分律疏》五卷、《大乘义章》四卷、《胜鬟》、《央掘》、《寿观》、《仁王》、《毗尼母》、《往生论》、《上下生》、《遗教》等诸经各为疏记,《成实》、《毗尼》、《智论》各抄五卷,《圣迹记》两卷等。

上述着述,大多数似未收入《经录》。唐道宣《大唐内典录》卷五只收入其着作八部,共三十卷,名称及卷数为:

《安民论》十二卷、《陶神论》十卷、《因果论》二卷、《圣述记》二卷、《塔寺忆》一卷、《经法东流记》一卷、《十法忆》一卷、《僧尼制》一卷。此八部着作中,有少数书名在《续高僧传》卷九中提及。

灵裕为人清高,不贪名利。隋王朝两次委以僧官,他皆固辞不受。杨坚不得不说:“朕知裕师刚正,是自在人,诚不可屈节”。唐道宣《大唐内典录》卷五亦云:“裕即道凭法师之弟子也。轨师德量,善守律仪,慧解钩深,见闻弘博,兼内外学,为道俗归。性爱传灯,情存着述,可谓笃识高行沙门也”。道宣对灵裕此一评价,符合其一生为人之实际。其德其学,堪为僧徒师表。

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